“Todos nós somos capazes de cometer um assassinato”, diz Julia Shaw

O mal — e todos os seus derivados — é uma das palavras que mais escrevemos e pronunciamos. Mas esse substantivo, longe de lançar luz sobre o conceito que nomeia, parece limitar-se a estigmatizá-lo. Pelo menos é essa a ideia de Julia Shaw (Colônia, 32 anos), doutora em Psicologia pela Universidade da Columbia Britânica, no Canadá, e autora de Making Evil, um livro que aborda conceito tão complexo e publicado em espanhol pela editora Temas de Hoy. Shaw explica as conclusões de seu trabalho com convicção, sentada em uma salinha do agradável apartamento da agência responsável por seus direitos editoriais, em Londres.
A manhã é suave e primaveril, e a região parece relativamente livre de turistas. Shaw, de olhos castanhos, como suas sobrancelhas, usa jeans pretos e blusa da mesma cor, que contrasta com sua longa cabeleira loira. Nascida na Alemanha, passou longas etapas de sua vida no Canadá, e agora mora na capital inglesa, onde trabalha como pesquisadora na Universidade London College. Apesar de sua juventude, há anos explora os rincões mais obscuros da mente humana. Publicou um livro em que desentranha os mecanismos da falsa memória, e agora entra nas condutas que chamamos de desumanas.

Pergunta. Você diz que para entender temas complexos como o da maldade é preciso falar deles. Não é um assunto constante em nossas vidas abordado da literatura à religião?

Resposta. Sim, é verdade. Falamos muito do assunto, consumimos imprensa e cultura em geral (cinema, literatura, etc.) onde se fala muito do mal, mas de uma forma superficial. Normalmente essas conversas, especialmente nos veículos de comunicação, se limitam a usar argumentos contra o que há de humano no mal. Tentam mostrar os monstros que existem no mundo e nos alertar que devemos tomar cuidado com eles. Todas essas notícias sobre assassinos malvadíssimos não são mais do que uma tentativa de simplificar ao máximo um assunto muito complexo, com o que me parece que se pretende dar por terminada uma conversa em vez de iniciá-la.

P. Seu livro está cheio de citações de Nietzsche. Você o admira?

R. Gosto do que está por trás de sua análise do mal, mas não tenho nenhuma simpatia pela pessoa. Era profundamente sexista, e há também seu antissemitismo. Tinha uma personalidade muito complexa e uma mente incrivelmente brilhante, evidentemente. Mas já sabemos que todos temos um lado sombrio. E é importante levar em consideração que ninguém é completamente bom ou mau. E é preciso aceitar que somos complexos e que podemos gostar de determinadas coisas de uma pessoa e outras não.

P. Mas concorda com ele em considerar o mal uma experiência subjetiva? Não há um consenso bem geral em relação ao que chamamos de mal?

R. Não. Não acho. Desde que publiquei meu livro viajei muito e dei muitas palestras sobre o mal em diversos países. Por exemplo, na Irlanda do Norte, os Troubles [Os Problemas, três décadas de terrorismo] ainda estão muito presentes e existem muitas famílias afetadas pelo conflito de uma forma ou de outra...

Pedro Álvarez

P. Na Espanha também ainda temos muito presente o terrorismo do ETA.

R. Ah, certo, certo. Justamente em países que viveram conflitos recentes se nota maior compreensão pelo fato consumado de que gente normal, boas pessoas, podem ser capazes de cometer atos terríveis contra seus vizinhos, verdadeiras atrocidades. Por outro lado, em outros lugares, como o Canadá, esse enfoque não é de maneira nenhuma compreendido e é preciso convencer as pessoas de que é assim. De que em um plano hipotético todos somos capazes de causar muito dano. De que é até mesmo fácil assumir o assassinato, e devemos aceitar que todos somos capazes de cometê-lo. E uma vez que se assume isso, se torna mais difícil chamar de mau, sem subterfúgios, a quem o cometeu. Não é que se aprove esse ato, que pareça certo, mas identificar essa pessoa como essencialmente má é mais difícil.

P. Você diz que esse subjetivismo, no seu caso, não equivale a relativismo moral, já que para você é muito claro quais são as condutas objetivamente corretas e as que não são. Você propõe que chamemos o mal de “conduta incorreta”?

R. Evidentemente, não sou uma relativista moral. Tenho minha moral e, como todo mundo, acho que é a correta, e reconhecê-lo é uma forma de aceitar o subjetivismo que existe por trás do que chamamos bem e mal. Que é profundamente influenciado por minha cultura, por minha época e até pelas circunstâncias do meu nascimento. Eu evitaria em qualquer circunstância o uso da palavra evil. Porque em inglês temos duas palavras para designar o mal: bad (mau) e evil (mal, mas também malvado e maldade). Pois essa palavra evil é como um mal com letras maiúsculas que muda tudo e além disso se usa na linguagem cotidiana. Acho que deveríamos ser muito cautelosos no momento de usar qualquer palavra que pretenda situar o mal com letras maiúsculas nesse nível fora do humano. Porque me parece que é uma forma geral de desumanizar essas pessoas. E a partir daí é fácil justificar o dano que fazemos a elas, porque deixamos de considerá-las humanas, as chamamos de mal, de perigo, como algo que desperta medo.

P. Mas se o termo “maldade” não tem sentido, obviamente também não o tem o termo “bondade”.

R. Certo. Não acredito no bem e no mal. Acho que seria melhor utilizar palavras com subjetividade implícita. Gosto de expressões como atrocidade, ou isso é um desastre, ou uma conduta lamentável, para constatar que não é algo que está fora do humano. É preferível usar expressões que representam um julgamento subjetivo. Também se pode falar de condutas pró-sociais, condutas que promovem harmonia social.

P. Sua tese é que os maus não são os outros. Todos nós somos capazes de causar muito dano, todos nós somos assassinos potenciais. A verdade é que existem poucos assassinos.

R. Sim. Todos nós somos capazes de causar o maior dano possível, mas isso não significa que seja provável que o façamos. E se escolhi esse enfoque é porque é mais útil para despertar empatia. Subestimamos nossa capacidade de causar dano. Por isso, se aceitarmos essa nossa capacidade para fazer coisas terríveis, entenderemos melhor os fatores que podem desembocar nessas ações, e talvez isso nos permita ficar mais atentos para lidar melhor com eles.

P. Os assassinos em série são mais raros. Você menciona o caso de Jeffrey Dahmer, o Canibal de Milwaukee, que matou 17 jovens, os quais esquartejou. Não vai negar que essa conduta não está ao alcance de qualquer um.

R. Evidentemente é bastante improvável que existam pessoas capazes de seguir uma conduta como a dele, por isso abordei seu caso, porque queria dificultar as coisas. Há vários momentos no livro em que quis escolher os casos mais graves somente para me fazer a mesma pergunta: podemos dizer que essas pessoas, esses fatos, encarnam realmente o mal? E no caso de Dahmer, queria ver se existiam vestígios de humanidade nele. Mas, na verdade, é extraordinariamente difícil se pronunciar.

Pedro Álvarez

P. Os assassinos em série são um fenômeno quase exclusivo dos países anglo-saxões.

R. Especialmente dos Estados Unidos, mesmo sendo muito raro. Mas quando se dá um caso há uma gigantesca mobilização midiática. O problema é a publicidade que recebem. Mas acho que deve existir gente que mata mais de duas pessoas em qualquer lugar do mundo. De qualquer forma é preciso entender que os Estados Unidos são uma exceção no mundo ocidental pela enorme quantidade de assassinatos, em geral, que ocorrem. Em parte, pode ser que o fenômeno dos assassinos em série se alimente desse ambiente de grande prevalência de assassinatos, e com toda certeza das muitas armas existentes no país e nos muitos problemas raciais, e de todos os tipos, dessa sociedade. 

P. Um fator importante é o interesse da imprensa por esse tipo de crime, que contagia as massas. Você se refere ao que chama de murderabilia, essa paixão das pessoas por colecionar objetos de assassinos famosos e visitar suas casas.

R. Murderabilia, sim. É um fenômeno muito interessante, porque ocorre uma espécie de fascínio por esses assassinos, exercem uma atração enorme que lhes confere uma espécie de imortalidade. Mas é ainda pior a conduta da imprensa no que se refere aos atos de terrorismo. Porque consegue amplificá-los de uma forma disparatada quando é exatamente esse o objetivo dos terroristas.

P. Você aborda a questão do terrorismo e do nazismo. Ao analisar esse último, os psicólogos que cita falam de um fenômeno duplo: a perda da própria individualidade em favor do grupo e a desumanização do suposto inimigo. Isso também ocorre nos grupos terroristas?

R. Acho que sim. Na verdade, a consideração do inimigo a destruir como não humano e a renúncia à própria individualidade estão por trás de todas as atrocidades cometidas. Porque a responsabilidade se dilui no grupo. Além disso, a desumanização pode acontecer de duas maneiras: não vendo o outro como humano, e sim como uma barata, o que infelizmente também acontece na política — é só ouvir as coisas que Trump diz sobre os imigrantes —, e simplesmente vendo os outros como exemplos do mal puro e simples, somente como ameaça, para meu grupo e para mim.

P. Não é frívolo incluir em um livro sobre o mal os que comem carne?

R. Minha ideia era relacionar coisas que à primeira vista não têm nada a ver com o mal com outras que obviamente têm, como o assassinato. Por isso vou de casos extremos do que chamamos de mal a outros que estão relacionados ao mal, mas não parecem. Além disso, pretendia diminuir um pouco a tensão geral do livro, que pode se tornar insuportável. Alguns dos assuntos são tão difíceis!

P. Sim. Por exemplo, o dos pedófilos. Você defende que o são de nascença e que, apesar de perseguidos pela sociedade, não são culpados da maioria dos abusos sexuais ocorridos contra menores. Não é realmente preciso temer os pedófilos?

R. Foi muito difícil escrever isso, é um assunto tão delicado... Gostaria que o que eu digo fosse bem compreendido. Mas ao mesmo tempo acho que é um assunto que conheço, que estudamos profundamente. E o objeto do capítulo que dedico a eles é o de desmistificar uma imagem que se nutre de muitas concepções errôneas, que provoca enorme repúdio e ódio em quase todos nós. A realidade é que sempre existirão pedófilos em nossas sociedades, pessoas que se sentem atraídas pelos menores. No Reino Unido há uma porcentagem de 2% a 6% de homens com essas tendências, mas a imensa maioria jamais comete um crime. Precisamos entender que são pessoas de carne e osso; que são nossos pais, tios, irmãos; que não são estranhos, e que, se não prestarmos atenção em seus problemas, se os isolarmos e deixarmos que fiquem sem apoio, é mais provável que cometam crimes. Se nós adultos não somos capazes de falar claramente desse problema e enfrentá-lo, estamos colocando nossos filhos em perigo.

P. Você diz que os humanos são empáticos, querem ser bons, ficar bem em relação à sociedade, mas o fácil é ser mau, não?

R. Não, não, o mais fácil é seguir o bom caminho marcado pela sociedade. Claro, existem exceções. Por exemplo, por alguma razão construímos um mundo em que o padrão de conduta mais simples, o que é marcado pela sociedade, é o de ser cruel com os animais, explorar outras nações, e a razão de continuarmos fazendo isso é porque é mais fácil comprar algo embrulhado em plástico do que procurar uma loja de produtos orgânicos, mais fácil comer carne do que procurar outras opções de alimentação, e acho que seria crucial para mudar o sistema deixar de seguir esse padrão de conduta. Mas, insisto, em termos gerais, o fácil é ser bom.

P. É preciso admirar os maus, então?

R. Bom, essa ideia está por trás da admiração pelos assassinos em série. São capazes de romper as normas, de romper os tabus.

P. A maioria dos assassinos é de homens, assim como a maioria de suas vítimas. Você diz que existe uma masculinidade tóxica que explica comportamentos como o assédio sexual e o estupro. A testosterona tem alguma responsabilidade nisso?

R. Acho que existem muitos âmbitos da vida em que as mulheres se arriscam a sofrer ataques somente pelo fato de serem mulheres. Felizmente, agora há um debate maior sobre isso graças ao #MeToo, mas a realidade é que as principais estruturas do mundo continuam sendo comandadas por homens. Enquanto isso não mudar, o tratamento às mulheres não mudará. Eu só ouço desculpas para justificar o comportamento dos homens. Não acho que exista algum homem que se sinta incapaz de se controlar, é só ver suas condutas diárias. Não agem deixando-se levar pelos impulsos; usá-los como desculpa, portanto, é absurdo. Por isso não se pode aceitar essas justificativas. E ensinar aos meninos e às meninas a se controlar, a se compreender, e se tratar com respeito mútuo.

P. Com essa colocação, é estranho que você defenda a utilidade da pornografia na educação sexual dos jovens, quando ela utiliza as mulheres como meros objetos de prazer sexual aos homens.

R. A questão é mais complexa. Concordo que existem aspectos problemáticos na pornografia no sentido de que pode inculcar ideias errôneas nas pessoas sobre como as mulheres querem ser tratadas e quais são os papéis de homem e mulher na cama, mas isso é produto de uma sociedade tóxica que vê as mulheres como objetos para dar prazer sexual aos homens. Há também outra pornografia criada por mulheres com a ideia de mulheres como clientes.

P. Não parece significativa, por enquanto, no conjunto da indústria pornográfica.

R. Sim, mas há muitas diferenças dentro da indústria pornográfica, não se pode falar em termos gerais.

P. Como se não existisse tanto a se temer, em seu livro você fala sobre os riscos das novas tecnologias. E as consequências devastadoras que eventuais ataques com vírus cibernéticos podem ter em âmbitos tão importantes como a saúde. Por que esses riscos nos preocupam tanto?
R. Porque os crimes cibernéticos ocorrem na realidade virtual, em um espaço diferente, e não nos parece que possam representar um perigo real às vidas humanas. Para que víssemos tais crimes como perigosos seria necessário ocorrer um deslocamento de nossos medos, dos assassinos em série, que é praticamente impossível que afetem nossa vida, a esses crimes que ocorrem no mundo virtual, mas que com toda a certeza irão nos afetar.
 
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Lola Galán
El País